萬物負(fù)陰抱陽。古人強(qiáng)調(diào)“陰陽相生”、“天人合一”，認(rèn)為世間萬物相生相克，即：陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻(xiàn)中，《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》）、“三玄之冠”（《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》），甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學(xué)的燈塔”。《周易》是世界上唯一由符號(hào)和文字組成的神秘典籍，是中華文化的瑰寶。幾千年來，它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域。

　　風(fēng)水理論在現(xiàn)代看來不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我們以另外一個(gè)角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應(yīng)用，將可能創(chuàng)造出更有價(jià)值的新事物。拋去風(fēng)水中的迷信成分，以科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)它，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機(jī)，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無窮。

　　正是周易和風(fēng)水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內(nèi)形成了一股文化主流，人們過于重視對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內(nèi)的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之?dāng)」P。我想，園林作為一種藝術(shù)形式和一種產(chǎn)業(yè)，它所應(yīng)體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息，它更應(yīng)體現(xiàn)出民族的特色，作為中國的園林工作者，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚(yáng)。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。

　　將周易、風(fēng)水和園林設(shè)計(jì)結(jié)合起來，無疑是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國園林設(shè)計(jì)的新道路，它必將為中國園林行業(yè)開拓出新的道路；為創(chuàng)造出更多兼負(fù)現(xiàn)代氣息與民族特色的中國現(xiàn)代園林作品奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.周易和風(fēng)水的概述

1.1 周易

　　周易是我國現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學(xué)專著，認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的屬性，推崇陰陽和平，強(qiáng)調(diào)天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表陽，以 “──”代表陰，以這兩個(gè)簡單的奇偶數(shù)符號(hào)象征并解釋宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)與作用。以三個(gè)陰或陽的符號(hào)組成八種圖形，構(gòu)成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風(fēng)水火山澤，其意分別為：健、順、動(dòng)、入、附、麗、上、說，八卦位于八個(gè)不同的方位。

　　此八卦又稱經(jīng)卦，兩兩重疊又組成了八八六十四卦，即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟(jì)，且相承相受的全過程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進(jìn)、轉(zhuǎn)化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學(xué)的領(lǐng)域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時(shí)釋之。

1.2 風(fēng)水

　　“風(fēng)水”只是名稱而非真正的風(fēng)和水，又稱山水之術(shù)，是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)。《風(fēng)水辯》曰：“所謂風(fēng)水者，取山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂低風(fēng)者，也所謂水者取其地勢(shì)之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢(shì)曲屈而環(huán)相之，又其第二義也。”這很明顯地體現(xiàn)出風(fēng)水不僅包含著地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)等領(lǐng)域。風(fēng)水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境，理由和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利人和，達(dá)到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代園林所應(yīng)追求的意境。

　　它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢(shì)為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。可見風(fēng)水與園林有著極為密切的關(guān)系。

2. 周易對(duì)園林的影響

　　人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務(wù)于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢？很直接的一點(diǎn)就是因?yàn)椴煌奈幕尘昂筒煌乃枷雽?dǎo)致的。也就是說，不同的哲學(xué)理念導(dǎo)致了不同國家的不同園林風(fēng)格。在西方，人們強(qiáng)調(diào)人在自然界的主導(dǎo)地位，認(rèn)為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強(qiáng)烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設(shè)計(jì)，在其中可以感受到氣勢(shì)之浩大，人類之偉大。而在中國，《易經(jīng)》和儒家思想強(qiáng)調(diào)的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬物之一，認(rèn)為一切事物都要遵循天則，因此沒有過分的去強(qiáng)調(diào)人在自然界中的主導(dǎo)地位，而是創(chuàng)造出以 “雖由人作，宛自天開”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊诺鋱@林風(fēng)格。但凡藝術(shù)，無不取于生活而高于生活，中國園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術(shù)品，為人所用。

　　中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財(cái)富。因此，在園林設(shè)計(jì)中，要先定位園林和人的關(guān)系。陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設(shè)計(jì)中要正確定位人和園林和諧的關(guān)系，以及園林與自然界和諧的關(guān)系，不必過于強(qiáng)調(diào)人在自然界的主導(dǎo)作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。

3.園林與風(fēng)水的區(qū)別

　　由于園林和風(fēng)水都追求一種幽曲有請(qǐng)的環(huán)山環(huán)境 ，因此二者在環(huán)境結(jié)構(gòu)上有許多一致之處，園林的發(fā)展也多以風(fēng)水的環(huán)境結(jié)構(gòu)作框架并在此基礎(chǔ)上疊山布景。園林與風(fēng)水的不同支出在于：風(fēng)水以自然天成的環(huán)境為主；而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)，更多的是加以人工修造，但其最終結(jié)果還是作得“宛若天開工”。但，在中國古代乃至近代及現(xiàn)代，許多園林的修造都沒有脫離風(fēng)水的基本結(jié)構(gòu)。

4. 風(fēng)水對(duì)園林設(shè)計(jì)的啟示

　　風(fēng)水講求理想環(huán)境，包括幽雅的山水環(huán)境，除自然風(fēng)景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點(diǎn)出來“奇”之外，更強(qiáng)調(diào)“幽”，“幽”又通過“曲”來實(shí)現(xiàn)，“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點(diǎn)。中國古代風(fēng)水思想也追求環(huán)境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會(huì)也。” 《博山篇》“論水”中對(duì)水的要求是：“水近穴，須梭織，到穴前，須環(huán)曲。” “論陽宅”中說 ：“路要環(huán)，水要纏。”可見風(fēng)水理論中極為強(qiáng)調(diào)形局奇巧、山環(huán)水抱道路彎曲、視景幽深，風(fēng)水中有兩句總結(jié)性的話語，就是強(qiáng)調(diào)“屈曲有請(qǐng)”，最忌“直去無收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點(diǎn)有著明顯的共性。

5.風(fēng)水在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5.1整體系統(tǒng)

　　風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。在園林設(shè)計(jì)中，我們要充分考慮整體的設(shè)計(jì)與各個(gè)園區(qū)的功能與整體的關(guān)系，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c(diǎn)、民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣等進(jìn)行設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造出既有很高觀賞價(jià)值和很強(qiáng)的實(shí)用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧的較完美的環(huán)境空間。

5.2因地制宜

　　因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出：“適形而止”。 

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。”樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

同樣，在園林創(chuàng)作中也應(yīng)該充分融入這樣思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素。適當(dāng)?shù)谋Ａ粲芯坝^特色的自然地形地貌，如山丘、水體，以及按國家有關(guān)法規(guī)保護(hù)的古樹名木、成形大樹群等，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在原來的地形地貌上加以適當(dāng)?shù)男薷模阌欣趧?chuàng)出具有地方民族特色的園林作品現(xiàn)狀及自然地形，有機(jī)組合成統(tǒng)一體，使園林作品既有一個(gè)整體的聯(lián)系，可以充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣以谝欢ǔ潭壬蠝p少了許多工作量。例如：福州的南江濱公園就充分利用了原有的果林來改造，只對(duì)原有的地形稍加修改，便成為現(xiàn)在福州乃至整個(gè)福建都很有名氣的公園了。

因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是園林設(shè)計(jì)的真諦所在。

5.3坐北朝南

　　中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

因此，在一個(gè)園林的南部應(yīng)多設(shè)一些活動(dòng)場地，如廣場、兒童游戲區(qū)、老人活動(dòng)區(qū)，充分利用天然的優(yōu)勢(shì)。

5.4 順乘生氣

　　風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份應(yīng)取其旺相，消納控制。《管子 樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

我們要掌握氣象變更的規(guī)律。在園林植物的配置中，要依據(jù)四季變化，分別種植適應(yīng)不同季節(jié)的不同園林植物，以適應(yīng)動(dòng)態(tài)的四季變化，做到以動(dòng)制動(dòng)、四時(shí)不同，以豐富園林的內(nèi)涵；在功能區(qū)規(guī)劃中，也要依據(jù)風(fēng)向及朝向進(jìn)行設(shè)計(jì)。

6.結(jié)語

　　在同齡人中，對(duì)周易、風(fēng)水諸如此類的傳統(tǒng)文化感興趣的少之又少，在學(xué)習(xí)過程中，除了讓我感覺到寂寞外，還讓我感覺到中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)。園林作為綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，它除了具有觀賞性，還應(yīng)該具有民族特色。在世界文化不斷的交流中，作為有著五千年文化歷史的我們更應(yīng)該像唐朝那樣做一個(gè)巨大的文化輸出國，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域上更應(yīng)該體現(xiàn)出特有的文化氣息。我深知在嘗試寫這篇論文的難度和壓力，因?yàn)槲液芮宄呀?jīng)有很多前輩作出比我更為深刻而有價(jià)值的研究和論述了。但我想 “醉翁之意不在酒”，在選擇了這個(gè)題目后，我開始大量的查閱并收集相關(guān)的書籍、材料，甚至找了民間的風(fēng)水先生請(qǐng)教相關(guān)的問題，這一過程才是最有價(jià)值的。雖然這篇文章所論述的深度和廣度都很有限，但讓我從中的學(xué)會(huì)了如何查閱、收集和整理資料，將學(xué)到的知識(shí)系統(tǒng)的用文字表達(dá)出來。這才是這篇畢業(yè)論文的真正意義所在。同時(shí)，我也不會(huì)放棄自己對(duì)傳統(tǒng)文化的追求，我將更加努力地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化！

7.致謝

　　在寫這篇論文的過程中，我得到了各位老師和同學(xué)，甚至親友的幫助。因此，我在此一一道謝。

　　首先要感謝我的指導(dǎo)老師李福全，他所出的題目剛好與我興趣愛好很有聯(lián)系，讓我從一開始就以很高的熱情認(rèn)真地對(duì)待這篇論文；其次，要感謝我的《園林樹木學(xué)》老師黃梓良，他是我的良師益友，在與黃老師的交流過程中，我得到很多啟發(fā)；還要感謝我的《園林規(guī)劃設(shè)計(jì)》老師林櫻，她說過一句話讓我很受啟迪，她說：“不管你有什么興趣愛好，哪怕是愛好電腦游戲都大可將其內(nèi)容或思維帶到園林設(shè)計(jì)中。”這種不拘一格的教學(xué)方法令我欽佩；此外，還要感謝那位至今是還叫不出他名字的風(fēng)水先生，他的謙虛和執(zhí)著的追求深深地感動(dòng)了我；還有遠(yuǎn)在上海的朋友郭傳前，他提供了很多相關(guān)的材料給我，雖然沒與他深交但在公司實(shí)習(xí)過程中，我們彼此很有默契，可以說他是我唯一志趣相投的朋友。同時(shí)，還要感謝黃翠琴、劉東蘭等所有教過我的老師以及曾經(jīng)幫助過我的同學(xué)和親友們，是他們培養(yǎng)了我獨(dú)立思考的能力。